痛失翁丁之后誰(shuí)來(lái)重建？人村分離隱患大

發(fā)布者: 麗江同城網(wǎng) | 發(fā)布時(shí)間: 2021-3-8 11:55| 查看數(shù): 32336| 評(píng)論數(shù): 0|IP：中國(guó)云南麗江

痛失翁丁之后誰(shuí)來(lái)重建？人村分離隱患大

今年大年初三，被稱為“最后原始部落”的國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落翁丁古寨發(fā)生建寨近400年來(lái)最為嚴(yán)重的火災(zāi)，牽動(dòng)社會(huì)各界人心。3月6日下午，一場(chǎng)名為“翁丁古寨何去何從——翁丁重建專題研討會(huì)”的“云端”會(huì)議召開，馮驥才等學(xué)界專家反思研討，以期全國(guó)傳統(tǒng)村落屬地的管理者有所啟發(fā)。

此次研討會(huì)由天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展研究中心主辦，采取線上會(huì)議的方式，中心主任馮驥才邀請(qǐng)阮儀三、苑利、方明、向云駒等學(xué)界重要專家，以及在翁丁村長(zhǎng)期做調(diào)查工作的當(dāng)?shù)貙W(xué)者，相聚“云端”，共同反思和討論火災(zāi)原因、古寨是否重建、如何重建、誰(shuí)來(lái)重建等問題。

中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展研究中心主任馮驥才表示，翁丁村在中國(guó)傳統(tǒng)村落中也是非常稀有的，它有原始部落的特殊性質(zhì)，系統(tǒng)完整地保存著物質(zhì)性的和精神性的文化遺存，還有獨(dú)特的村規(guī)村俗，有活化石的意義。在他心中，翁丁村的損失，不亞于巴黎圣母院那場(chǎng)火，就算重建，也無(wú)法真正恢復(fù)原先的翁丁村，歷史文化價(jià)值將大打折扣。

學(xué)者們?yōu)橥词潭《?，是因?yàn)椴恢Щ鹪?，就難以找到對(duì)策，“現(xiàn)在問責(zé)的聲音多，但承擔(dān)責(zé)任的聲音還沒聽到，當(dāng)然不放心?！?/font>

反思火災(zāi)原因：人村分離隱患大

在住建部歷史文化保護(hù)與傳承專委會(huì)委員、中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展專家委員會(huì)工作組組長(zhǎng)方明看來(lái)，翁丁古寨的價(jià)值被遠(yuǎn)遠(yuǎn)低估了，他呼吁人們對(duì)此事應(yīng)該像對(duì)巴黎圣母院失火一樣高度重視。雖然失火原因尚未查明，但他認(rèn)為，可能跟產(chǎn)權(quán)不清有關(guān)。原住民大多已搬到旁邊的新村居住，古寨由旅游公司經(jīng)營(yíng)，起火時(shí)旅游公司已經(jīng)下班，產(chǎn)權(quán)不清使得村民一時(shí)猶豫。更重要的原因是人村分離，“如果原住民還住在自己家，拼了命也要救火的。把原住民搬出老村，有巨大隱患，要反思?！?/font>

中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席、天津大學(xué)特聘教授向云駒認(rèn)為，現(xiàn)在應(yīng)全面查找原因，舉一反三，標(biāo)本并治。他建議住建部牽頭，聯(lián)合多個(gè)部門，對(duì)所有國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落的重大風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)發(fā)出警示。今后對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)、防災(zāi)和災(zāi)難處理，也要多部門共同介入，責(zé)任共有。

是否重建？原址重建理所應(yīng)當(dāng)

近來(lái)有一種聲音說，翁丁古寨不宜原址重建，倒不妨建成遺址公園。但與會(huì)專家都一致認(rèn)為，翁丁古寨應(yīng)該原址重建。

中國(guó)藝術(shù)研究院研究員、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)副主席苑利表示，翁丁古寨是在使用當(dāng)中突然毀滅的，其原來(lái)的面貌、建造的方法，都是已知的，這樣的“活文物”完全可以重建，從技術(shù)層面也能做到原汁原味，不存在造假問題，而且重建可以為人類保留更多建筑文明和類型，并讓村落的建筑手藝得以繼承。

方明也認(rèn)為，翁丁村民雖然大多已搬入旁邊的新村居住，但沒有古寨這個(gè)載體就很難留住文化的靈魂。

馮驥才特別提到，重建的出發(fā)點(diǎn)是佤族人民重建家園，重建后的翁丁村必須還要具備佤族人民原生地的性質(zhì)，應(yīng)該是佤族人民的家園和鄉(xiāng)愁之地，而不是一個(gè)更稱心的旅游景點(diǎn)。

如何重建？原樣重建也要順應(yīng)現(xiàn)代生活

那么該如何重建？馮驥才認(rèn)為，首先要遵循兩個(gè)原則，一是要依照佤族人民的信仰、習(xí)俗和傳統(tǒng)，二是要依照文物的重建和修復(fù)原則，因?yàn)槲潭〈迨窃颇鲜∥奈锉Ｗo(hù)單位。他還提議可以考慮將來(lái)在村口建一個(gè)小型博物館，展示火災(zāi)前古寨的影像和在火災(zāi)后保留下來(lái)的珍貴的文化遺存，并警示來(lái)參觀旅游的人，注意防火防災(zāi)。

同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院教授、國(guó)家歷史文化名城研究中心主任阮儀三提出，應(yīng)按照原材料、原結(jié)構(gòu)、原工藝、原樣式、原環(huán)境這“五原”，原樣修復(fù)，整舊如故。重建不能急功近利，不要做假古董，一定要提前做好設(shè)計(jì)規(guī)劃等準(zhǔn)備工作，謙虛地向當(dāng)?shù)毓そ?、原住民學(xué)習(xí)，只有經(jīng)過原住民自己的雙手，才能真正做到原樣重建。

向云駒建議，翁丁村可以施行新村老寨的雙產(chǎn)權(quán)制，鼓勵(lì)村民更多時(shí)間回到老寨生活，還建議每家每戶逐項(xiàng)登記燒毀的民俗器具，并加以復(fù)原和復(fù)制。他還特別指出，像翁丁村這樣的原始部落如何在現(xiàn)代社會(huì)中保存并與現(xiàn)代生活兼容是世界性的難題，各國(guó)都很關(guān)注。

誰(shuí)來(lái)重建？原住民才是重建家園的主體

誰(shuí)來(lái)重建這個(gè)問題尤為關(guān)鍵。

馮驥才表示，重建可以由政府主導(dǎo)，專家參與，但原住民才應(yīng)該是主體，“翁丁村是原住民的家園，理所當(dāng)然應(yīng)當(dāng)按照他們的意愿。別人建的是旅館，不是自己的家園。每個(gè)原住民都會(huì)把自己家庭的歷史、習(xí)慣、審美和愛好帶進(jìn)去。別人蓋好了千篇一律的房子，有形無(wú)形的文化就消失了?！?/font>

這也是與會(huì)專家們一致同意的觀點(diǎn)。重建應(yīng)該充分尊重原住民的權(quán)利和選擇，傾聽他們的聲音，讓他們參與其中。

阮儀三也認(rèn)為，村民在參與重建的過程中，把生活情感融入進(jìn)去，家園就有活力，就可能死而復(fù)生。方明甚至提出，能不能更大膽地嘗試，讓原住民自己復(fù)建自己的村落。村里有能人、寨老、有文化的人，有很多能工巧匠，可不可以允許按照他們自己的民族特點(diǎn)和方式來(lái)做，少讓外來(lái)力量干預(yù)，如果干預(yù)也要按照科學(xué)的方式，慎之又慎。

傳統(tǒng)村落保護(hù)任重道遠(yuǎn) 反對(duì)騰籠換鳥，呼喚文化自覺

研討會(huì)上，學(xué)者們不僅為翁丁村出謀劃策，還進(jìn)而反思傳統(tǒng)村落保護(hù)面臨的諸多問題。正如方明所言，傳統(tǒng)村落是農(nóng)耕文化的精品，是未來(lái)鄉(xiāng)村振興的著力點(diǎn)。翁丁村的事件是一個(gè)契機(jī)，警醒全社會(huì)更加重視傳統(tǒng)村落的保護(hù)。

許多傳統(tǒng)村落都把發(fā)展旅游作為出路，但村落保護(hù)和發(fā)展旅游之間的關(guān)系，卻是個(gè)嚴(yán)峻的問題。苑利認(rèn)為，傳統(tǒng)村落不是不可以發(fā)展旅游，保護(hù)和旅游可以并行，但一定要以保護(hù)為主。

馮驥才認(rèn)為，傳統(tǒng)村落的保護(hù)應(yīng)該有一個(gè)更嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，更好的監(jiān)督制度和管理辦法。不能評(píng)完就交給旅游公司，粗鄙化地拿文化遺產(chǎn)當(dāng)賺錢資源，否則很多村落會(huì)得而復(fù)失。

他明確提出，反對(duì)“騰籠換鳥”，即在發(fā)展旅游的過程中，把原住民全請(qǐng)走，房子騰空，經(jīng)營(yíng)者進(jìn)來(lái)開發(fā)。外地來(lái)的經(jīng)營(yíng)者就是來(lái)做生意，服務(wù)一般旅客的，對(duì)村落沒有感情和歷史記憶，“原住民走了，村落就沒有記憶了，沒有主人了，沒有魂了。有的傳統(tǒng)村落，旅游的人少了，經(jīng)營(yíng)的人也搬走了，就徹底變成空村，誰(shuí)還對(duì)這個(gè)村落負(fù)責(zé)？”

馮驥才說，“騰籠換鳥”可以給當(dāng)時(shí)旅游部門和地方政府帶來(lái)眼前利益，但損失是致命的。翁丁村的火災(zāi)原因就跟人村分離有直接關(guān)系。“騰籠換鳥”不僅給村落未來(lái)帶來(lái)危機(jī)，也是釜底抽薪式的破壞。

向云駒特別建議，改進(jìn)完善傳統(tǒng)村落中旅游公司的管理機(jī)制，外來(lái)公司的管理要逐漸向村民自治過渡。對(duì)于像翁丁村這樣特殊的少數(shù)民族傳統(tǒng)村落，可以探索培育一種不唯利是圖，而是帶有特殊使命的公司，政府給予其大量?jī)?yōu)惠政策，使之可以幫助村民與旅游市場(chǎng)接軌，全心全意為民族文化保護(hù)傳承的責(zé)任服務(wù)。

他還表示，傳統(tǒng)村落保護(hù)不能簡(jiǎn)單用文物保護(hù)的方法，需要考慮村落的多樣性，對(duì)于特殊的村落要有特殊的措施，不應(yīng)一刀切。特別是在我國(guó)進(jìn)入鄉(xiāng)村振興、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的過程中，傳統(tǒng)村落進(jìn)入現(xiàn)代生活，歷史文化如何傳承，應(yīng)有通盤思考，制定村落建筑、文化生活、非遺、旅游、小康、鄉(xiāng)村振興等多目標(biāo)兼容的發(fā)展規(guī)劃。

馮驥才總結(jié)，原住民才是傳統(tǒng)村落的主人，村落保護(hù)歸根結(jié)底還要喚起村民珍視自己的文化。“這工作很難做，我們要反省知識(shí)界做得還不夠，人也太少。”他如今正努力在天津大學(xué)建立遺產(chǎn)學(xué)的學(xué)科，就是想培養(yǎng)更多年輕人，讓這方面的力量走下去，喚起民眾的文化自覺。

“有了文化自覺，傳統(tǒng)村落才能保護(hù)得更好，我們才有更清醒的文化自信?！瘪T驥才說。