本帖最后由 高手在民間 于 2012-9-21 21:27 編輯
潔白的仙鶴鳥，愿借你的雙翅； 不必遠走高飛，只到理塘就回。 ——六世達賴喇嘛倉央嘉措 凌晨2點多，正睡得迷糊；聽到手機響，拿過來一看，是條短信：“我出發(fā)了，祝我一路順風(fēng)！不必羨慕嫉妒恨，哈哈！”看罷嘴角微微一笑，心想：“終于還是付諸行動了?！?/font> 他是我大學(xué)時代的舍友——說來本宿舍的眾位兄弟都挺離經(jīng)叛道，不是按套路出牌的主兒。雖說畢業(yè)后樹倒猢猻散，天涯各一方；但回去了也沒一個安分守己。有到各處旅游刷地圖的，有頻繁跳槽換崗位的，有自立山頭下海創(chuàng)業(yè)的，也有像我一樣背井離鄉(xiāng)為“四化”添磚加瓦的——雖然這遭到老媽不止一次的鄙視。 佛家喜歡講“因緣”；于我而言，麗江壩子即是因緣。按說祖國大好河山我也掃蕩得差不多了，唯有對麗江，情迷得難以自拔。第一次與麗江相識是在1997年，此后10年都未曾相見。誰料10年后的2007年，我又回到了這里。不由想起微博上的一個段子：檢驗?zāi)橙耸欠駩勰愕姆椒ň褪欠攀肿屗?。他若真的愛你，縱有千番理由，也會回來。倘若此說不假，那么我對麗江的愛那真可謂皇天后土，實所共鑒。 不少人指摘麗江過分商業(yè)化，又頂著“艷遇之都”的名頭，總愛把古城比喻為濃妝艷抹，花枝招展的風(fēng)塵女子。這話固然有失偏頗，但卻也有幾分中肯。就個人而言，我更愛去束河漫無目的地閑逛亂走。相較于古城的鉛華凝脂，束河算得上是“清水出芙蓉，天然去雕飾。”有人說束河玩的是氣場，我更愿意說束河玩的是氣質(zhì)。一不留神走到菜地里去了，這是束河籠絡(luò)人心的方式。這里永遠只是松垮，不計前嫌，耽溺全天的閑情怠惰。 束河有兩個地方是每次必經(jīng)之地：一是九鼎龍?zhí)?，一是古道藏家。這是由我的藏文化情結(jié)所決定的——佛家管這種執(zhí)念心理叫“無明”——說不清道不明的無厘頭。喜愛九鼎龍?zhí)兜乃宄旱萌缤諝庖话阃该鳎坪醍斨刑N含著六祖慧能所說“直指人心，見性成佛”般的禪機。拾級而上，找塊空地坐下，胡思亂想；將悲喜撒入意識的清池，一潭碧波瞬間隨之沸騰。這當中有苦有樂，然而即便是苦也能讓人歡愉。宗薩·蔣揚欽哲·秋吉·卓羅仁波切曾說：“痛苦是深層凈化的過程?！逼鋵崨]必要旁徵博引，才醍醐灌頂豁然開朗；只需剎那須臾，智慧之光都能在這里閃耀起來。 等腦海里塵埃落定，人都不覺有點仙風(fēng)道骨的意味。拍拍塵土，便朝著古道藏家走去。門口的轉(zhuǎn)經(jīng)筒和飛揚的風(fēng)馬旗顯得有些小打小鬧，自然比不上桑耶寺、大昭寺，或者哲蚌寺來得氣勢恢宏，莊嚴肅穆；但從中透出的氣場依舊很能攝人心魄?！督饎偨?jīng)》云：“莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。”私以為古道藏家作為此品注解，甚是恰當。這里場地不大，兩層樓閣。一樓鱗次櫛比的斗拱飛梁和金璧輝煌室內(nèi)陳設(shè)著力描摹出藏地貴族曾經(jīng)的奢華，古伯察神父筆下已模糊了輪廓的藏民群落——從貴族到平民、從僧侶到匠人、從牧民到馬幫都在這里得到復(fù)活。讓人感覺土司隨時會帶領(lǐng)隨從前呼后擁地回來，推門而入，向我們合掌問好；擺下筵席，招待客人。馬幫腳夫會在院子中劈柴飲馬，收拾行囊，攜帶著珍貴的藥材、藏香不畏艱險前往漢地，換回茶業(yè)和絲綢…… 我常耗費大量時間在這里滯留，細細端詳每一幅唐卡。透過設(shè)色和筆觸，去尋找久遠的曾經(jīng)；體察畫師們精心勾勒每一根線條背后的心智和情境。繪制唐卡所需的時間和耐性是生活在大都市中的現(xiàn)代人難以想象和實踐的；繁瑣的工序、高強度的勞動，以及精準到對呼吸的掌控讓唐卡繪畫在旁人眼中看來更像是艱苦的修行——事實上也確實如此。從展現(xiàn)佛教教理和歷史故事的“止唐”；到分解人體生理結(jié)構(gòu)，機體運作原理的“曼唐”，林林總總，不一而足。不得不說，“曼唐”是最令人激動的部分。它主要表現(xiàn)的是藏族醫(yī)學(xué)，此中尤以玉妥·元丹貢布的《四部醫(yī)典》為重；其精妙之處在于將醫(yī)學(xué)以絕美的藝術(shù)形式展現(xiàn)在眾人眼前。在我看來，藏醫(yī)對人體的認識絲毫不輸于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)；曼唐中器官、脈絡(luò)的描繪亦不遜色于現(xiàn)代技術(shù)條件下的CT和X光片。常被中原文明嗤為原始落后和野蠻的藏地，竟有如此殊勝的成就；就無怪她發(fā)聲之時，舉世都要為之驚嘆了。 不過話說回來，外界常常對藏藥持懷疑態(tài)度；中藥、苗藥、蒙藥、彝藥所受質(zhì)疑亦不可言少。有人說是因為不夠了解所致，這當然是一個因素。且莫說藏文的《四部醫(yī)典》，蒙古文的《月王藥診》；又有多少人通讀過漢文的《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》，或者《本草綱目》呢？其實說到底這無關(guān)“科學(xué)與迷信”，也無關(guān)“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”，而是關(guān)乎個人的生活態(tài)度和生存方式?，F(xiàn)代人太過忙碌，太過急迫，太過緊張。他們總是忙于工作、學(xué)習(xí)、應(yīng)酬和交際。擔心金錢、名位與利益。忘記了眼睛是用來看盛開在大地的花朵，飄過天邊的云彩；雙手是用來勞作和擁抱，而心則是用來相愛與感恩。佛陀愿意告誡世人說：“一切有為法，如露亦如電；如夢幻泡影，應(yīng)作如是觀?！薄镀郊椅镎Z》也用全書的篇幅來闡釋：“祗園精舍鐘聲響，訴說世事本無常；婆羅雙樹花失色，盛者必衰若滄桑；驕奢之人不長久，宛若春夜夢一場；強梁霸道終殄滅，恰如風(fēng)前塵土揚。”——大道理誰都心知肚明，不過不甚在意罷了。等到一生將盡，顫顫巍巍從心底挖掘出年少之時就埋藏多年的夢想和愿望；這才猛然發(fā)現(xiàn)有的銹跡斑斑，有的早已朽爛。 六世達賴喇嘛倉央嘉措讓我記住并為之感動的從來不是“世間安得雙全法，不負如來不負卿”，或者“住進布達拉宮，我是雪域最大的王；流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎”這等文藝小清晰的句子。而是那首最平實不過的詩： 潔白的仙鶴鳥，愿借你的雙翅； 不必遠走高飛，只到理塘就回。 理塘是倉央嘉措的故鄉(xiāng)，也是由此更加讓徒弟們確信他正是五世達賴喇嘛洛桑嘉措的轉(zhuǎn)世靈童。我愿意相信，理塘對于倉央嘉措而言，不僅僅是生養(yǎng)他的地方，更是心靈的歸宿和靈塔；這里能夠讓靈魂感到安定和歡喜。每個人都有屬于自己的理塘——只不過我們常常將它形而上地稱為“夢想”。我欽佩那些劈荊斬棘、義無反顧向著理塘前行的人；并且由衷地祝福著他們——一如對我的舍友一樣。 只要是在去理塘的路上，即便去到天涯海角，都算不上遠走高飛。 | 
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